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一生二，二生三，三生万物，该怎么理解？

谢谢老师邀答！

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。

这句话可以说是老子《道德经》中的核心思想，如果能理这句话，《道德经》习之过半矣。那么，这个“道”是什么？“一、二、三”又是什么呢？

老子认为“道”，是世间大道，可以派生出一切。他说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其窍。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

简言之，“道”是洞悉一切奥妙的门径。

老子在《道德经》第四十二章，接着说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”老子这句话，就解释了“一、二、三。”这几个摡念。

老子学说与《周易》学说，不谋而合。用《周易》理论来理解《道德经》，会很容易理解。老子的“一”，就是《周易》中的太极，“二”就是《周易》中“两仪”。老子的“三”，就是《周易》中的“四像”，“万物”即是《周易》中的“八卦”。

且看《周易》论述宇宙生成：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大事。”

总之，大道至简。没有那些专家们讲的那么神密，那么复杂！

道德经是老子对易经的领悟，“一生二，二生三，三生万物”是老子对大有卦的解读。

火天大有：天为体为能源为元，火为用为分化为亨——能量分化，形色各异，故曰大有。如同九大行星形态各异，如同元素周期各禀其性。

大有卦包括宏观与微观两个方面：宏观取象星系，鼎如同原始太阳，旅是太阳系分化九大行星，晋则言地球得天独厚；微观取象原子，鼎如同中子衰变，旅是元素分化，晋言化合万物。

老子的“一生二，二生三，三生万物”是依河图言之：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，惟孤寡不毂(gū)，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。

一是天一生亥水（自由中子）——坎水为原子先天之本；

二是地二生午火——坎水离而两极（质子电子对）；

三是天三生寅木（质子）——两极合二为一，形成公用的元素物质（辰土为原子）；

“三生万物”就是元素化合——形成自然界。

地四生酉金（酉为惯性运动）：物质既成，万有运动。

山地剥：地为泽土为阴，山为厥石为阳——负阴抱阳。厥，【說文】发石也。孚就是浮动。厥孚交如威如就是形容地貌的变迁：沧海桑田，起伏不定；奇伟壮阔，损益莫测。

风地观：风行地上观造化，冲气为合益生态。

毂：【說文】輻所凑也，是车轮中心有洞可以插轴的部分，为辐射生发之象。不毂，是把天比如自谦之君王，不欲生而自生，无意为而有为。

强梁：强梁指恒星能源，无私奉献，亘古不灭，是天道的象征，故老子视其为教父，欲为人世指明永恒大道。

谢谢邀请，“一生二，二生三，三生万物。”这句话是说万物的生成，需要三个过程，而不是说一个东西生两个，两个再生三个，然后再由三个生出万物，这是典型的西方“一因论”论调，这样理解是有问题的，万物生灭，决不是科学上的方程式，只需带入几个参数就能计算出结果，虽然人们，尤其是科学家们都希望这样，但希望归希望，现实归现实，这是两回事。

万物源头说

万物的起源，在中国文化中，就是一个“道”，但这个“道”可不是一个具体的东西，它和西方哲学中的“本体论”以及“第一因”有着截然不同的含义。

在《道德经》第二十五章，老子告诉我们说：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

从中我们可以看出，这个“道”只是“字之曰道”，“字之”就是起个名字，用一个符号来表示它，但实际上它并不是一个单纯的东西，而是“混成”，它是一个组织，或者讲一种状态。

“强为之名”这个“名”是描述的意思，中国古代专门有一门学问叫“名学”，专门研究“名学”的学派，在诸子百家中叫“名家”，所以这个“名”在古代是一门学问，是专门研究事物的概念、定义以及事物之间的逻辑关系的。

“大曰逝，逝曰远，远曰反。”这里面就把最大的秘密告诉我们了，我们中国文化认为，万物没有所谓的绝对起源，因为万物的生灭是一个圆，循环无端，无始无终，在这个圆上，每一个点都是起点，也都是终点，这就是庄子所谓的“方生方死，方死方生。”不明白这一点，恐怕很难切入我们中国文化的精髓。

第一步演变

“一生二，二生三，三生万物”出自《道德经》第四十二章，完整的讲，应该是：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

第一步，先由“道”这种状态被打破开始，“道”的状态，是一种平衡状态，这个状态被打破了，这就犹如平静的海面突然起了风，本来平静如镜的海面，开始起波澜了，这就是“道生一”。

实际上，所谓的“打破平衡”，也就是出现了力量上的冲突与制衡，我们中国文化中，就用阴阳来表示，阴阳之间起冲突了，如果把这种冲突描述出来，前面的平衡局面，就相当于是《易经》六十四卦中上“乾”下“坤”的“否”卦，“乾”是纯阳卦代表天，“坤”是纯阴卦代表地，天在上，地在下，结合起来，就叫“天地否”卦，在六十四卦中，排列第十二。

“天地否”孔子说是“天地不交、万物不通”之象，这个道理很简单，阳气轻而在上，阴气重而在下，就象是地球的平流层一样，虽然平稳，但却毫无生机，这是可以理解的。

现在这个局面被打破了，“乾”卦的中间的阳爻冲到“坤”卦中间去了，这是第一步变化，“坤”卦的上下两个阴爻抱住了“乾”卦的一个阳爻，这就是“万物抱阳”的来历，简称“阴包阳”，这样一来，“坤”卦就变成了“坎”卦，第一步演变完成。

第二步演变

“坤”卦中间的一阴爻被弹了出来，“乾”卦将它吸收进去，使“乾”卦便变成了“离”卦，这个叫做“阳包阴”，因为阴在内，阳在外，象一个阴爻背负了两个阳爻，所以又叫一阴“负”二阳，到了这一步，就形成了四十二章中的“万物负阴而抱阳”的局面，第二步的演变完成。

第二步演变结束后，形成了一个“阴阳互藏”的态势，这在我们中国文化中是一个至关重要的概念，一切的生机，都是建立在“阴阳互藏”的基础上，也即是阴中有阳，阳中有阴，这是万物即将发动的前奏。

第三步演变

第三步就是第四十二章中所谓的“冲气以为和”，因为阳气轻而欲升，阴气重而欲降，所以“坎”卦中间的一阳和“离”卦中间的一阴老想回归本位，这就为阴阳交通提供了条件，而阴阳交通，正是万物形成的前提，这样一来，一切也就都顺理成章了。

这里“冲气以为和”的“冲”就是阴阳升降互动的状态，“和”则是在互动中产生的交流，阴阳思归本位，互相冲动，交流合和，在这个过程中，“三生万物”，万物生老衰灭循环转换，整个大千世界就呈现了。

总结

由此我们可以看出，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”并不是说先由一个第一因，然后一个一个的把万物创造出来，不是这样的，这不是我们中国文化认识世界的思路，一个生两个，两个生三个，这只是表面上的现象，而我们的文化，更加关注的，是这种变化背后的实质，是推动这种变化的动力所在，这样一对比，我们就知道了两种文化之间的区别。

当然，这种背后的角逐，细分析起来还有很多内容，截止到目前为止，有些科学上已经有答案了，但还有更多的东西，科学还一直在苦苦的探索，但我们要知道，任何一门学问，都未必是万能的，我们对科学所抱的态度，也应该是理性的相信，而不是感性的迷信，这样我们心里才能容得下更多的东西，不至于轻易的就否定掉我们几千年文化中的精华。

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